Ensiklopedia Tasawuf Filsafat dan Informatika FFSS

A.    Latar Belakang
Ustadz merupakan salah satu komponen penggerak masyarakat, baik itu dalam hal keagamaan, sosial, maupun ekonomi.Khususnya di desa Dadap, peranan para ustadz ini sangatlah dominan.Seorang ustadz yang selain hanya untuk berdakwah, juga selalu memberi solusi, baik itu masalah keagamaan, sosial, maupun masalah-masalah lainnya.Ustadz sendiri merupakan bagian dari masyarakat itu sendiri.Sehingga, dalam praktek dakwahnya, kerap kali seorang ustadz ini bersentuhan langsung dengan masyarakat.Terlepas dari seluruh lapisan masyarakat, baik itu nelayan, pedagang, petani, ataupun TKW/TKI yang menjadi mata pencaharian yang paling mendominasi masyarakat Dadap saat ini.Berbicara mengenai karakter, klaim masyarakat di luar masyarakat pesisir.terhadap masyarakat pesisir itu sendiri, yakni masyarakat pesisir kerap kali disebut sebagai masyarakat yang keras, keras dalam artian baik itu watak, tabiat, dan perilaku maupun tradisi keagamaannya.
Islam pesisirpun kini menjadi wacana bagi kalangan akademis.Pasalnya, Islam yang masuk menurut beberapa teori yang mengatakan bahwa melalui jalur perdagangan, dan perdagangan itu masuk melalui jalur laut, sehingga para penyebar Islam (para wali atau Syekh) tempo dulu banyak bermukim di pesisir pantai, yang kemudian menyebarkan Islam pertama kali di pesisir pantai.Sehingga kerap kali mayarakat muslim pesisir disebut dengan masyarakat muslim asli.Hal ini dikarenakan pertama kalinya Islam masuk melalui jalur laut dan bermukim di pesisir pantai.Teori lain yang mengatakan bahwa Islam masuk melalui Habaib atau Habib (yakni keturunan rasulullah muhammad saw) atau biasa kita sebut dengan teori Habib, hal ini turut mendukung bahwa pada praktiknya, para habaib ini masuk ke Indonesia, khususnya pulau jawa melalui jalur laut dan berlayar menggunakan kapal laut.Di desa Dadap khususnya, terdapat beberapa Habib (keturunan rasulullah saw) yakni seperti, Sunan Gunung Jati atau Syekh Syarif Hidayatullah, Habib Keling, dan lain-lainnya.Berkenaan dengan ini, Islam yang masuk melalui jalur laut itu kemudian berkembang dalam kurun waktu tertentu melalui dakwah atau syiar yang dibawa oleh para wali atau syekh penyebar Islam saat itu, kemudian tradisi penyebaran Islam itu berkembang hingga saat ini, dan sampailah ke desa Dadap.Menurut masyarakat setempat, penyebar Islam di desa Dadap saat itu ialah Syekh Sama’un.Kemudian dari Syekh Sama’un ini menurunkan baik anak cucunya dan juga menurunkan keilmuannya.Dari keilmuannya inilah, Islam terus berkembang hingga saat ini di desa Dadap.Dan tentunya penyebaran ini tidak terlepas dari penyebarnya yakni seorang “Ustadz”.Di desa Dadap sendiri khususnya terdapat banyak Ustadz yang terus menegakkan tonggak perjuangan Islam dari masa ke masa.Juga para ustadz ini mengabdi demi tegaknya nilai-nilai Islam di desa Dadap.
Para Ustadz di desa Dadap ini, berdomisili dan bertempat tinggal di dekat Mushalla yang di jalankannya.Setidaknya, terdapat kurang lebih 25 Mushalla di desa Dadap.Mushalla ini tersebar diseluruh wilayah di desa Dadap.Dan di setiap Mushalla ini terdapat kegiatan-kegiatan keagamaan seperti Tausiah, Majlis Ta’lim, Barzanji, atau Jami’iah Waqi’ah dan lain-lain.Kembali ke permasalahan masyarakat Pesisir, anggapan bahwa seharusnya masyarakat pesisir lebih maju keagamaannya dibanding masyarakat lain, dikarenakan notabenenya para Wali menyebarkan Islam rata-rata bermula di daerah pesisir, seperti Sunan Gunung Jati, Syekh Magelung Sakti, Habib Keling, dan lain-lain.Ini seharusnya menjadikan masyarakat pesisir lebih kental mengenai tradisi keagamaannya dan Islamnya itu sendiri.Berangkat dari sinilah penelitian ini dibuat.Hal pertama adalah Bagaimana karakteristik keagamaan masyarakat pesisir Dadap? , kemudian apa peranan dan metode dakwah para Ustadz dalam membentuk karakter masyarakat pesisir Dadap?

B.    Pembahasan

Desa Dadap yang terbentang di pesisir pulau Jawa tepatnya di Kecamatan Juntinyuat berada di wilayah administrasi Kabupaten Indramayu.Berdasarkan data RKPDes Desa Dadap, mayoritas penduduknya memeluk Agama Islam.Masuknya Islam di desa Dadap ini tak terpisahkan dari salah seorang pembawanya yakni Syekh Sama’un.

                                                                              Makam Syekh Sama’un

Menurut salah satu tokoh agama setempat, yakni Kyai Robak, Syekh Sama’un ini merupakan penyebar Islam di Desa Dadap.Beliu ini merupakan asli dari Demak.Syekh Sama’un ini juga memiliki pesantren yang di bangun di pinggir pantai Laut Jawa Desa Dadap.Kini pesantren itu sudah tidak ada karena tergenang air laut akibat proses abrasi air laut.Menurut versi Kyai Robak juga, Syekh Sama’un ini menikah sebanyak sembilan kali, dan di Dadap ini merupakan istri ke- sembilannya. Syekh Sama’un juga menurunkan keturunannya baik dari sisi biologis, maupun keilmuannya.Kyai Robak-pun menurut masyarakat adalah salah satu dari keturunan Syekh Sama’un.
Dari keturunannya inilah Islam mulai menyebar luas di desa Dadap.Secara keilmuanpun, banyak dari keturunan keilmuan yang diberikan oleh Syekh Sama’un menyebarkan Islam di desa Dadap ini.Siapakah mereka?, yakni para ustadz yang ikhlas mengajarkan ilmu agama di setiap mushalla atau tajug yang mereka jalankan di desa Dadap.
Peranan para Ustadz juga semakin meluas, mengingat Ustadz itu sendiri merupakan bagian dari masyarakat dan bersentuhan langsung dengan masyarakat.Sehingga, bila terjadi suatu polemik atau permasalahan, maka para Ustadz ini memberikan solusinya masing-masing sesuai dengan pemahamannya.
Mayoritas masyarakat Dadap ini berfahamkan aqidah Ahlussunnah wal Jama’ah atau biasa kita sebut dengan Asy’ariah.Hal ini dikarenakan aqidah ini sangatlah cocok dengan kondisi masyarakat Dadap, dan pertama kali Islam menyebar di desa Dadap ini berfahamkan Asy’ariah Ahlussunnah wal Jama’ah.Faham ini begitu merakyat bagi masyarakat Dadap.Sebab dalam faham ini, sangat menerima tradisi-tradisi lokal dan juga kearifan lokal dibandingkan dengan faham lain yang begitu mudahnya membid’ahkan segala sesuatunya.Dan juga dikarenakan faham aswaja (ahlussunnah wal jama’ah) ini menjunjung tinggi tasammuh (toleransi), tawassuth (moderat), dan tawaazun (seimbang). Sehingga mudah diterima oleh masyarakat Dadap.
Dalam membentuk karakter masyarakat pesisir Dadap ini, setiap Ustadz memiliki metode tersendiri.Khususnya menghadapi klaim masyarakat di luar masyarakat pesisir yang mengatakan bahwa masyarakat pesisir identik dengan berwatak keras, dan lain-lain.Hal lain seperti, seharusnya keilmuan Islam di masyarakat pesisir ini seharusnya lebih maju, hal ini secara tidak langsung mengatakan bahwa, masyarakat pesisir seharusnya maju di bidang keilmuan keagamaan dan begitupun dengan akhlak.Lalu bagaimana peranan Ustadz dalam menghadapi masyarakat Dadap khusunya yang mayoritas bermata pencaharian sebagai Nelayan dan TKW/TKI.
Berikut beberapa pendapat para Ustadz mengenai permasalahan yang terjadi di Desa Dadap, dan bagaimana peranan ustadz itu dalam membentuk karakter masyarakat.Juga tanggapan para Ustadz mengenai klaim masyarakat di luar masyarakat pesisir mengenai masyarakat pesisir.



Wawancara 1
KH. Jawahir, Masjid Nurul Huda

KH. Jawahir merupakan ketua MUI di desa Dadap, beliau menjabat selama sekitar empat tahun.Dalam setiap ceramah beliau, hal pertama yang beliau singgung adalah masalah ibadah “mahdoh” seperti shalat, puasa, dan lain-lain.Menurut beliau, ada yang paling penting dari itu semua, yakni ibadah yang sifatnya sosial.Dalam konteks ini, ibadah yang kaitannya dengan Tuhan, tetapi memiliki nilai sosial kemasyarakatan seperti tolong menolong antar sesama.Beliau juga menekankan akan pentingnya pengamalan dari nilai-nilai ibadah tersebut.Diantara semua itu, menurut beliau, hal yang paling pertama dan utama ialah pendidikan akhlak atau etika.Disini beliau memasukan ajaran atau nilai-nilai tasawuf dalam Islam seperti, pentingnya akan “akhlakul karimah” atau akhlak yang baik.Beliau menyebutnya dengan istilah “Ngaji Rasa”.Menurut beliau, sebesar apapun ilmu, sedalam apapun ilmu, tidak ada gunanya bila tidak memiliki akhlak yang baik.Dalam setiap ceramahnya, beliau banyak mengutip ayat-ayat dari tafsir Al-Quran.
Lebih jauh, mengenai nilai-nilai tasawuf yang beliau terapkan terhadap masyarkat yakni mengenai “melawan hawa nafsu”.Konteks melawan hawa nafsu ini sangatlah luas.Penerapannya ada di setiap sendi kehidupan seperti, nafsu kita akan mencari materi duniawi ini, dengan hawa nafsu ini, seseorang dapat terjerumus dalam keserakahan.Dan keserakahan ini adalah pintu awal menuju sebuah kehancuran.
Dalam setiap ceramahnya yang bernilai tasawuf juga, beliau banyak mengutip dari sejarah-sejarah para sahabat nabi atau waliyullah, seperti kisah Imam Sufyan Assauri.Imam Sufyan Assauri ini merupakan salah satu dari sepuluh imam mazhab yang terkenal di dunia.Kisahnya yaitu, diceritakan bahwa ketika Imam Sufyan Assauri tinggal bersama seorang Yahudi disebuah rumah bertingkat, pada tingkat pertama ini ditempati oleh seorang yahudi itu, kemudian dilantai bawah menjadi tempat tinggal Imam Sufyan Assauri.Suatu hari, ketika seorang yahudi ini buang air kecil, air kencingnya ini meresap kebawah, hingga mengenai lantai tempat Imam Sufyan Assauri.Kemudian Imam Sufyan Assauri ini menadahkan sebuah ember atau tempat air untuk menampung air kencing orang yahudi tersebut.Hingga suatu hari seorang yahudi tersebut berkunjung kepadanya, kemudian yahudi itu bertanya pada Imam Sufyan Assauri, “air apakah itu?”, Imam Sufyan Assauri menjawab “itu hanya sebuah air yang bocor saja”.Hari demi hari berlanjut, seorang yahudi ini kemudian mulai penasaran, mengapa selalu ada air yang menetes dari atap ruang Imam Sufyan Assauri.Singkat cetita, dikarenakan Imam Sufyan Assauri sudah kehabisan akal untuk menjawab yang sebenarnya, guna menghindari tersinggungnya seorang yahudi tersebut, dan juga untuk menjaga ucapannya agar tidak berbuat “ghibah”.kemudian beliau barulah jujur untuk mengatakan hal yang sebenarnya, bahwa itu adalah air kencing dari yahudi tersebut.Dari sinilah, menurut beliau (KH. Jawahir), dapat kita ambil pelajaran, bahwa pentingnya kita akan menjaga perasaan seseorang, dan juga menjaga lisan kita untuk tidak menyakiti hati orang lain.Dari hal inilah, KH Jawahir menerapkan metode tasawuf akhlakinya dalam mendidik masyarakat desa Dadap khususnya masyarakat yang terletak di sekitar masjid Nurul Huda.



Wawancara 2
Ustadz Asep, Mushalla Nur Hidayah.

Mushalla Nur Hidayah yang terletak di desa Dadap ini dibangun pada tahun 1996 oleh Ustadz Asep saepudin, didirikan di tengah-tengah masyarakat yang masih awam akan agama.Pengetahuan tentang agama di masyarakat setempat ini masih amat minim, sehingga tidak aneh apabila masih banyaknya warga yang masih minum-minuman keras, ataupun tidak menutup aurat, bahkan tidak melaksanakan ibadah puasa.Menurut beliau, setelah dibangunnya mushalla Nur Hidayah ini, perkembangan keagamaan masyarakat beranjak membaik.Sehingga yang tadinya anti akan menutup aurat, kini mulai berubah menjadi menutup aurat walaupun tidak semuanya dikarenakan apapun selalu ada tahapannya.Contoh lain seperti ketika dahulu sebelum adanya mushalla ini, masih adanya warga yang secara terang-terangan meminum minuman keras.Kini permasalahan mengenai minuman keras berangsur membaik, dalam artian walaupun masih ada, tetapi dilakukan secara tidak terbuka.
Metode yang digunakan oleh Ustadz Asep dalam membentuk karakter masyarakat, khususnya di sekitar kampung Nelayan mushalla Nur Hidayah ini, adalah dengan membenahi akhlak.Dalam pelaksanaannya, pembenahan akhlak ini dimulai dengan pendidikan terhadap anak-anak sekitar dalam bentuk mengaji setelah dilaksanakannya shalat maghrib.Pengajian anak-anak ini membahas tentang kitab “Akhlakul Banin”.Kitab ini merupakan karya Syekh Umar Ahmad Baroza.
Mengenai konsep “Aman dahulu, baru Iman”.Pandangan Ustadz Asep mengenai ini, yakni konsep itu ada, dan dicetuskan oleh orang-orang yang memang memiliki orientasi materialistis.Dan juga Iman itu sendiri berhubungan dengan Hidayah, dan Hidayah itu sendiri diberikan oleh Allah SWT hanya kepada orang yang di kehendaki-Nya, sehingga dalam metode dakwahnya, Ustadz Asep tidak pernah memaksakan akan Iman seseorang, dikarenakan tidak adanya paksaan dalam agama.Dan agama itu sendiri bersifat tidak memaksa.Sehingga, hal yang wajar apabila adanya pandangan bahwa iman datang setelah aman masih melekat pada benak masyarakat.



Wawancara 3
Ustadz Muslih, Mushalla Al-Badar
Dalam pengajiannya, beliau menjelaskan tentang isi dari kitab Nashohihul Ibad.Kitab ini merupakan karya imam nawawi al-bantani.Kitab ini merupakan sarah dari kitab yang dikarang oleh Imam Ghazali.Kitab ini berisi tentang nasihat-nasihat yang baik.
Metode dakwah beliau, khususnya menghadapi nelayan, menurut beliau bagaimana harusnya nelayan ini sadar akan kewajiban seorang muslim dalam hal ibadah.Beliau mengatakan bahwa, secara terusterang, masyarakat nelayan ini berprilaku sembarangan.Sembarang dalam artian mereka (nelayan) ini walaupun beragama Islam, akan tetapi kerap kali ada sebagian yang lalai dalam hal ibadahnya, khususnya dalam shalat.Merekapun terkadang memiliki pemikiran sendiri bahwa, mencari rizqi itu hukumnya wajib, sehingga kewajiban lain seperti shalat dapat digantikan oleh mencari rizqi ini.Dalam artian gugurlah kewajiban shalat itu sendiri.
Sehingga Ustadz Muslih dalam ceramahnya menghadapi masyarakat nelayan khususnya, beliau mengutip ayat Al-Quran Surat Toha ayat 124 :
وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى (١٢٤)
Artinya :
“Dan barang siapa berpaling dari peringatan-Ku, maka sungguh, dia akan menjalani kehidupan yang sempit, dan Kami akan mengumpulkannya pada hari kiamat dalam keadaan buta.”
Ini merupakan dalil yang menjadi rujukan Ustadz Muslih dalam menghadapi masyarakat nelayan khususnya agar tidak meninggalkan kewajiban sebagai seorang muslim, agar orientasi mereka bukan hanya untuk mencari rizqi, melainkan juga untuk ibadah.
Kemudian menurut beliau, barometer majunya Islam, terlihat dari ramainya masyarakat untuk berjama’ah di masjid atau mushalla.Menurut beliau, allhamdulillah bila kita lihat dari jama’ah shalat jum’at, memang fakta lapangan membuktikan bahwa jama’ah sangat ramai bahkan penuh.Ini menandakan bahwa Islam di pesisir Dadap ini beranjak maju.Menurut beliau juga antusiasme masyarakat mengenai keagamaan sangatlah baik.Bahkan menurut beliau, pengajian yang ada di desa Dadap ini dalam satu minggu ini penuh, bahkan ada yang melaksanakannya dua kali.Terlepas dari ibadah yang sifatnya individu atau pribadi, menurut Ustadz sendiri masih adanya masyarakat yang meninggalkan shalat.
Ustadz Muslih ini kerap kali memberikan ceramahnya di mushallanya yakni mushalla Al-Badar.Pengajian yang dilaksanakan pada hari Jum’at ini selalu dilaksanakan setiap minggunya.Dan juga pelaksanaan marhabanan yang dilaksanakan pada malam senin.


Wawancara 4
Ustadz Murod
Hal pertama yang menjadi permasalahan bagi masyarakat desa Dadap dalam menuntut ilmu agama, khususnya ibadah, yakni “kaslan” atau dalam bahasa indonesia berarti “malas”.Sebab, menurut beliau, malas merupakan perbuatan yang sangat disukai iblis, dan malas adalah awal dari kehancuran setiap pekerjaan atau perbuatan anak adam.
Hal lain dalam membentuk karakter masyarakat desa Dadap adalah pembelajaran mengenai “akhlakul karimah” atau artinya “akhlak yang baik”.Kata akhlak sendiri memiliki definisi yang sangat luas.Di desa Dadap ini, bagi Ustadz Murod akhlak merupakan hal paling penting, karena akhlak ini menunjukan sikap seorang muslim yang sebenarnya.Dalam prakteknya, Ustadz Murod memberikan pembelajran mengenai akhlak dalam setiap ceramahnya dan juga dalam pembahasan kajian kitab kuning seperti kitab “akhlakul banin”. Hal kedua yang sangat penting dalam membentuk karakter masayarakat Dadap adalah tentang akidah. Permasalahan lain dalam membangun karakter masyarakat Dadap yakni, mengenai Orientasi atau tujuan para jama’ah yang masih mengharapkan pahala.Pengajian yang rutin dilaksanakan di mushalla setempat ini yang banyak dihadiri oleh mayoritas ibu-ibu dan bapak-bapak lanjut usia ini, menjadi tolak ukur bagi ustadz Murod dalam menelaah karakter para jami’iah pengajian tersebut.Menurut beliau, menjadi sebuah permasalahan manakala mushalla atau masjid hanya dihadiri oleh orang-orang tua saja, sebab komponen lain seperti remaja atau pemuda pemudi masyarakat Dadap ini, mayoritas pergi keluar negri (menjadi TKW/TKI), padahal remaja atau pemuda pemudi inilah yang akan melanjutkan tonggak dakwah tersebut di masa yang akan datang.Dalam proses pengajian tersebut, Ustadz Murod menggunakan metode dakwah yang lebih mengedepankan kehidupan ukhrowi atau akhirat.Hal ini dikarenakan mayoritas peserta atau jami’iah pengajian tersebut adalah ibu-ibu dan bapak-bapak yang sudah lanjut usia.Beliau banyak mengutip riwayat-riwayat yang di ambil dari kitab “Riyadush Shalihin”.Dimana kitab tesebut kurang lebih menerangkan tentang dongeng atau sejarah-sejarah nabi.Hal ini sangat disukai oleh para jama’ah yang mayoritas lanjut usia.Hal ini dikarenakan menurut beliau, mengaji yang seharusnya ketika kita pulang membawa ilmu tersebut dan dapat mengamalkannya, akan tetapi jami’iah yang mayoritas lanjut usia tersebut lebih mengedepankan pahala dibandingkan ilmu yang ia dapat dan dapat ia amalkan.   

Wawancara 5
Ustadz Mufrod
Ustadz Mufrod adalah seorang aktivis, petugas kesehatan, dan juga salah satu pengurus di masjid Nurul Huda di desa Dadap.Dalam setiap ceramah beliau, dikarenakan beliau seorang yang ber-organisasi, maka pendekatan yang beliau lakukan adalah mengenai keorganisasian.Ketika beliau menjabat sebagai sekertaris di kepengurusan DKM masjid Nurul Huda, beliau kerap menerima permasalahan-permasalahan keagamaan yang terjadi di desa Dadap.Contoh kasus yang pernah terjadi menurut beliau adalah sekitar tahun 2008 terjadi kasus masuknya aqidah baru di desa Dadap ini, yakni “Syi’ah”.Menurut situs arrahmah.com , desa Dadap merupakan pusat basis Syi’ah di Indramayu ini.Dari kasus inilah terjadi keributan, sehingga Ustadz Mufrod berencana untuk meneliti dan mengklarifikasi hal itu.Dikarenakan Ustadz Mufrod ini selalu mengikuti pengajian-pengajian salaf (ahlus sunnah wal jama’ah) atau Nahdlatul ‘Ulama, maka faham ke NU-an nya sangat kuat.Ketika beliau menghadapi masalah seperti Syi’ah ini, beliau menggunakan metode toleransi.Dimana toleransi ini dikarenakan menurut beliau, keagamaan masyarakat Dadap yang masih kuat akan faham ahslussunnah wal jama’ah-nya.Sehingga, faham-faham baru seperti Syi’ah, muhammadiah ataupun aliran-aliran lain yang masuk, tidak akan berpengaruh terhadap masyarakat Dadap.Selama faham itu tidak menimbulkan perpecahan atau keributan, maka dalam hal ini Ustadz Mufrod membiarkan faham seperti Syi’ah ini tetap ada.


C.    Kesimpulan

Keagamaan masyarakat Dadap tak terlepas dari peranan seorang Ustadz.Pengajian-pengajian yang rutin dilaksanakan setiap minggunya, merupakan bukti dari adanya seorang penggerak di masyarakat itu sendiri.Semangat keagamaan masyarakat Dadap amatlah tinggi, hal ini berdasarkan kegiatan-kegiatan pengajian yang rutin dilaksanakan setiap minggunya.Dalam praktiknya, para Ustadz ini berusaha dan terus menerus membenahi akhlak dan juga keagamaan masyarakat disini.Terlepas dari setiap kalangan, entah itu nelayan, TKW atau TKI, dan juga anak-anak.
Mayoritas masyarakat Dadap berfahamkan ahlussunnah wal jama’ah ini juga memudahkan peran para Ustadz yang notabennya juga berfahamkan aqidah ahlussunnah wal jama’ah. Selain hanya mengajarkan mengenai hal-hal yang sifatnya ‘ubudiah, mu’amalah dan lain-lain, Ustadz juga merupakan figur bagi masyarakat, sebab Ustadz itu sendiri bagi masyarakat, dijadikan sebagai sandaran bagi permasalahan duniawi maupun ukhrowi.
Khususnya di Desa Dadap, peranan para Ustadz ini mampu mewarnai dari setiap bidang.Seperti halnya budaya atau tradisi.Tradisi masyarakat Dadap seperti Nadran atau pesta laut yang awalnya dianggap sebagai kegiatan yang menyimpang dari agama, kemudian di warnai oleh para Ustadz ini dengan metode tersendiri.Dengan kata lain, kegiatan Nadran ini tidak langsung dilarang, melainkan mewarnainya dengan pengajian-pengajian, yang awalnya tidak ada kegiatan pengajian ketika dilaksanakannya Nadran.Juga mengenai masalah penyembelihan kepala kerbau yang apabila dilihat sepintas seperti sebuah kegiatan yang menjerumuskan kita kepada kemusyrikan.Hal ini tidak dilihat seperti itu oleh para Ustadz di Desa Dadap.Melainkan meluruskan dan memaknai ulang, apa yang dimaksud dengan penyembelihan kepala kerbau ialah, kita sebagai manusia, hendaknya bersyukur.Bentuk rasa syukur itu seperti penyembelihan kepala kerbau yang awalnya hanya dibuang kelaut, kini kita rubah dari kata “membuang” itu menjadi “memberikan” kepada makhluk Allah yang ada di laut.Hal ini dimaksudkan bukan untuk menghapus tradisi nadran, melainkan mewarnai kembali maksud dan niat dilaksanakannya nadran itu sendiri, sehingga diterima oleh para masyarakat khususnya para nelayan.
Klaim masyarakat luar, di luar masyarakat Pesisir, terhadap masyarakat pesisir khususnya desa Dadap itu sendiri terbantahkan oleh realitas yang terjadi di desa Dadap.Yang mana awalnya masyarakat menilai pesisir itu keras atau berwatak keras, dan keagamaan pesisir yang harusnya amatlah kuat, hal ini terbantahkan oleh realitas yang terjadi di desa Dadap, dan juga berkat peranan para Ustadz yang hampir mayoritas para Ustadz dalam dakwahnya menjunjung tinggi akhlakul karimah atau akhlak yang baik.Akhlakul karimah, Pengajian-pengajian rutin yang dilaksanakan setiap minggunya, ini menjadi bukti bahwa klaim negatif terhadap masyarakat khususnya pesisir desa Dadap ini tidak benar dan tidak dapat di buktikan.Kembali, ini semua berkat peranan para Ustadz di desa Dadap itu sendiri.

POSTMODERNISME

 

Dunia saat ini sedang bergejolak, khususnya dalam bidang filsafat, ilmu, seni dan kebudayaan. Manusia merasa tidak puas dan tidak dapat bertahan dengan perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi, kapitalisme, serta cara berpikir modern. Modernisme dianggap sudah usang dan harus diganti dengan paradigma baru yaitu posmodernisme.

Posmodernisme adalah suatu pergerakan ide yang menggantikan ide-ide zaman modern (yang mengutamakan rasio, objektivitas, dan kemajuan). Posmodern memiliki cita-cita, ingin meningkatkan kondisi ekonomi dan sosial, kesadaran akan peristiwa sejarah dan perkembangan dalam bidang penyiaran. Posmodern mengkritik modernisme yang dianggap telah menyebabkan desentralisasi di bidang ekonomi dan teknologi, apalagi hal ini ditambah dengan pengaruh globalisasi. Selain itu, posmodern menganggap media yang ada saat ini hanya berkutat pada masalah yang sama dan saling meniru satu sama lain.

Wacana posmodern menjadi popular setelah Francois Lyotard (1924) menerbitkan bukunya The Postmodern Condition : A Report on Knowledge (1979). Posmodern pada awal kelahirannya merupakan kritik terhadap arus modernism yang semakin menggusur humanisme dari manusia sendiri, melahirkan materialism dan konsumerisme yang merusak lingkungan dan menguras semangat serta nilai masyarakat. Posmodernisme beraksi terhadap inti filsafat modernism; Idealisme Descartes, Empirisisme Locke, dan Eksistensialisme Husserl, analisis logis Newton dan metode ilmiah Prancis Bacon.

Francois Lyotard mengatakan bahwa posmodernisme merupakan intensifikasi yang dinamis, yang merupakan upaya terus menerus untuk mencari kebaruan, eksperimentasi dan revolusi kehidupan, yang menentang dan tidak percaya pada segala bentuk narasi besar, berupa penolakannya terhadap filsafat metafisis, filsafat sejarah, dan segala bentuk pemikiran totalitas, seperti Hegelian, Liberalisme, Marxisme, dan lain-lain. Posmodern dalam bidang filsafat dapat diartikan segala bentuk refleksi kritis atas paradigma modern dan atas metafisika pada umumnya.

Posmodernis awal, Nietzsche, mengkritik Modernism (sains) sebagai kecurangan yang mengklaim kebenaran yang tetap, netral dan objektif padahal sesuatu itu adalah mustahil. Bagi Nietzsche, penjelasan ilmiah bukan penjelasan yang sebenarnya; itu hanya menghasilakan deskripsi yang rumit. Sedangkan Foucault curiga bahwa sains bukan disiplin netral seperti diklaim kaum Modernis, ada banyak teori bersaing dan berkompetisi disana. Sedangkan Baudrillard curiga terhadap peran media massa sebagai wujud dari modernisasi yang telah banyak melakukan kebohongan. “Apakah kita benar-benar melihat apa yang terjadi? Siapa mengatakan hal itu? Begitu kecurigaan Baudrillard. Bahkan ia curiga bahwa perang teluk hanyalah drama layar kaca, tidak benar-benar terjadi. ” Peperangan modern adalah peperangan cyber,”. Menurut kaum posmodernis Ia adalah sebuah rekayasa penuh kepentingan dari agenda kapitalisme. Baudrillard melihat kapitalisme sebagai ssuatu yang mengubah manusia menjadi benda.

Menurut Pauline Rosenau mengatakan bahwa, posmodernisme menganggap modernisme telah gagal dalam beberapa hal penting antara lain:

Pertama, modernisme gagal mewujudkan perbaikan-perbaikan dramatis sebagaimana diinginkan para pedukung fanatiknya.

Kedua, ilmu pengetahuan modern tidak mampu melepaskan diri dari kesewenang-wenangan dan penyalahgunaan otoritas seperti tampak pada preferensi-preferensi yang seringkali mendahului hasil penelitian.

Lima paradoks yang digarisbawahi Ahmed antara lain ialah (Akbar S. Ahmed; 2002) : masyarakat mengajukan kritik pedas terhadap materialisme, tetapi pada saat yang sama pola hidup konsumerisme semakin menguat; masyarakat bisa menikmati kebebasan individual yang begitu prima yang belum pernah terjadi dalam sejarah, namun pada saat yang sama peranan Negara bertambah kokoh; dan masyarakat cenderung ragu terhadap agama, tetapi pada saat yang sama terdapat indikasi kelahiran metafisika dan agama.

Ketiga, ada semacam kontradiksi antara teori dan fakta dalam perkembangan ilmu-ilmu modern.

Keempat, ada semacam keyakinan – yang sesungguhnya tidak berdasar– bahwa ilmu pengetahuan modern mampu memecahkan segala persoalan yang dihadapi manusia dan lingkungannya; dan ternyata keyakinan ini keliru manakala kita menyaksikan bahwa kelaparan, kemiskinan, dan kerusakan lingkungan terus terjadi menyertai perkembangan ilmu pengetahuan dan tehnologi.

DanKelima, ilmu-ilmu modern kurang memperhatikan dimensi-dimensi mistis dan metafisik eksistensi manusia karena terlalu menekankan pada atribut fisik individu.

Posmodernisme muncul untuk “meluruskan” kembali interpretasi sejarah yang dianggap otoriter. Untuk itu postmodernisme menghimbau agar kita semua berusaha keras untuk mengakui adanya identitas lain yang berada di luar wacana hegemoni. Posmodernisme mencoba mengingatkan kita untuk tidak terjerumus pada kesalahan fatal dengan menawarkan pemahaman perkembangan kapitalisme dalam kerangka genealogi (pengakuan bahwa proses sejarah tidak pernah melalui jalur tunggal, tetapi mempunyai banyak “sentral”).

Postmodernisme mengajak kaum kapitalis untuk tidak hanya memikirkan hal-hal yang berkaitan dengan peningkatan produktivitas dan keuntungan saja, tetapi juga melihat pada hal-hal yang berada pada alur vulgar material yang selama ini dianggap sebagai penyakit dan obyek pelecehan saja.

Postmodernisme sebagai suatu gerakan budaya sesungguhnya merupakan sebuah oto-kritik dalam filsafat Barat yang mengajak kita untuk melakukan perombakan filosofis secara total untuk tidak lagi melihat hubungan antar paradigma maupun antar wacana sebagai suatu “dialektika” seperti yang diajarkan Hegel. Postmodernisme menyangkal bahwa kemunculan suatu wacana baru pasti meniadakan wacana sebelumnya. Sebaliknya gerakan baru ini mengajak kita untuk melihat hubungan antar wacana sebagai hubungan “dialogis” yang saling memperkuat satu sama lain.

Berkaitan dengan kapitalisme dunia misalnya, Postmodenisme menyatakan bahwa krisis yang terjadi saat ini adalah akibat keteledoran ekonomi modern dalam beberapa hal, yaitu :

1) kapitalisme modern terlalu tergantung pada otoritas pada teoretisi sosialekonomi seperti Adam Smith, J.S.Mill, Max Weber, Keynes, Samuelson, dan lain-lain yang menciptakan postulasi teoritis untuk secara sewenangwenang merancang skenario bagi berlangsungnya prinsip kapitalisme;

2) modernisme memahami perkembangan sejarah secara keliru ketika menganggap sejarah sebagai suatu gerakan linear menuju suatu titik yang sudah pasti. Postmodenisme muncul dengan gagasan bahwa sejarah merupakan suatu genealogi, yakni proses yang polivalen, dan

3) erat kaitannya dengan kekeliruan dalam menginterpretasi perkembangan sejarah, ekonomi modern cenderung untuk hanya memperhitungkan aspek-aspek noble material dan mengesampingkan vulgar material sehingga berbagai upaya penyelesaian krisis seringkali justru berubah menjadi pelecehan. Inkonsistensi yang terjadi adalah akibat rendahnya empati para pembuat keputusan terhadap persoalan-persoalan yang mereka hadapi.

Postmodernisme bukanlah suatu gerakan homogen atau suatu kebulatan yang utuh. Sebaliknya, gerakan ini dipengaruhi oleh berbagai aliran pemikiran yang meliputi Mrxisme Barat, struktualisme Prancis, nihilisme, etnometodogi, romantisisme, popularisme, dan hermeneutika. Heterogenitas inilah yang barangkali menyebabkan sulitnya pemahaman orang awam terhadap postmodernisme. Dalam wujudnya yang bukan merupakan suatu kebulatan, postmodernisme tidak dapat dianggap sebagai suatu paradigma alternatif yang berpretensi untuk menawarkan solusi bagi persoalan-persoalan yang ditimbulkan oleh modernisme, melainkan lebih merupakan sebuah kritik permanen yang selalu mengingatkan kita untuk lebih mengenali esensi segala sesuatu dan mengurangi kecenderungan untuk secara sewenang-wenang membuat suatu standar interpretasi yang belum tentu benar.

CIRI-CIRI POSMODERNISME

Akbar S. Ahmed mengatakan terdapat delapan karakter sosiologis posmodernisme yang menonjol, yaitu :

Satu, timbulnya pemberontakan secara kritis terhadap proyek modernitas; memudarnya kepercayaan pada agama yang bersifat transenden (meta-narasi); dan diterimanya pandangan pluralisme relativisme kebenaran.

Dua, meledaknya industri media massa, sehingga ia bagaikan perpanjangan dari sistem indera, organ dan saraf kita, yang pada urutannya menjadikan dunia menjadi terasa kecil. Lebih dari itu, kekuatan media massa telah menjelma bagaikan “agama” atau “tuhan” sekuler, dalam artian perilaku orang tidak lagi ditentukan oleh agama-agama tradisional, tetapi tanpa disadari telah diatur oleh media massa, semisal program televisi.

Tiga, munculnya radikalisme etnis dan keagamaan. Fenomena ini muncul diduga sebagai reaksi atau alternatif ketika orang semakin meragukan terhadap kebenaran sains, teknologi dan filsafat yang dinilai gagal memenuhi janjinya untuk membebaskan manusia, tetapi sebaliknya, yang terjadi adalah penindasan.

Empat, munculnya kecenderungan baru untuk menemukan identitas dan apresiasi serta keterikatan rasionalisme dengan masa lalu.

Lima, semakin menguatnya wilayah perkotaan (urban) sebagai pusat kebudayaan, dan wilayah pedesaan sebagai daerah pinggiran. Pola ini juga berlaku bagi menguatnya dominasi negara maju atas negara berkembang. Ibarat negara maju sebagai “titik pusat” yang menentukan gerak pada “lingkaran pinggir”.

Enam, semakin terbukanya peluang bagi klas-klas sosial atau kelompok untuk mengemukakan pendapat secara lebih bebas. Dengan kata lain, era posmodernisme telah ikut mendorong bagi proses demokratisasi.

Tujuh, era posmodernisme juga ditandai dengan munculnya kecenderungan bagi tumbuhnya eklektisisme dan pencampuradukan dari berbagai wacana, potret serpihan-serpihan realitas, sehingga seseorang sulit untuk ditempatkan secara ketat pada kelompok budaya secara eksklusif.

Delapan, bahasa yang digunakan dalam waacana posmodernisme seringkali mengesankan ketidakjelasan makna dan inkonsistensi sehingga apa yang disebut “era posmodernisme” banyak mengandung paradoks

DAFTAR PUSTAKA

Atang Abdul Hakim dan Beni Ahmad Saebani, 2008. Filsafat Umum. Pustaka Setia, Bandung.

Akbar S. Ahmed. Posmodernisme and Islam. 1992
Bambang Sugiharto. Postmodernisme:Tantangan bagi Filsafat. Yogyakarta,Kanisius, 1996.
Frans Magnis Suseno, Pijar-Pijar Filsafat, Yogyakarta. Yogyakarta, Kanisius, 2005.
Harun Hadiwijono, Sari Sejarah Filsafat Barat 2. Yogyakarta, Penerbit Kanisius. 1980.

Fenomonologi

Strukturalisme

 

Strukturalisme merupakan suatu gerakan pemikiran filsafat yang mempunyai pokok pikiran bahwa semua masyarakat dan kebudayaan mempunyai suatu struktur yang sama dan tetap. Ciri khas strukturalisme ialah pemusatan pada deskripsi keadaan aktual obyek melalui penyelidikan, penyingkapan sifat-sifat instrinsiknya yang tidak terikat oleh waktu dan penetapan hubungan antara fakta atau unsur-unsur sistem tersebut melalui pendidikan. Strukturalisme menyingkapkan dan melukiskan struktur inti dari suatu obyek (hirarkinya, kaitan timbal balik antara unsur-unsur pada setiap tingkat) (Bagus, 1996: 1040). Gagasan-gagasan strukturalisme juga mempunyai metodologi tertentu dalam memajukan studi interdisipliner tentang gejala-gejala budaya, dan dalam mendekatkan ilmu-ilmu kemanusiaan dengan ilmu-ilmu alam. Akan tetapi introduksi metode struktural dalam bermacam bidang pengetahuan menimbulkan upaya yang sia-sia untuk mengangkat strukturalisme pada status sistem filosofis. (Bagus, 1996: 1040)

Sejarah dan Perkembangan
Strukturalisme begitu berpengaruh pada pemikiran di kalangan ilmuwan sosial di tahun 1960-an, terutama di Perancis. Era strukturalisme ini muncul setelah era eksistensialisme yang marak setelah Perang Dunia II. Strukturalisme melakukan beberapa kritik terhadap eksistensialisme dan juga pemikiran fenomenologi. Strukturalisme dianggap menghancurkan posisi manusia sebagai peran utama dalam memandang dan membentuk dunia.
Strukturalisme berkembang pesat di Perancis dengan tokoh-tokoh utama selain Claude Levi-Strauss, yaitu Micheal Foucault, J. Lacan, dan R. Barthes. Aliran ini muncul ketika filsafat eksistensialisme mulai pudar. Masyarakat yang semakin kaya dan dikendalikan oleh berbagai bentuk struktur ilmiah-tekno-ekonomis mapan dan terkomputerisasi memudarkan aliran humanisme romantis eksistensialis yang berkisar pada subyek otonom, daya cipta perorangan, penciptaan makna, dan pilihan proyek masa depan serta dunia bersama sebagai tempat tinggal yang manusiawi. Usaha eksistensialisme untuk mengubah dan memperbaiki keadaan tersebut tidak berdaya dihadapkan pada kenyataan-kenyataan struktur yang makin kuat yang mengutamakan kemantapan dan keseimbangan struktural daripada dinamika kreatif dari si subyek. Dengan diilhami oleh Marx dan Freud, para strukturalis menyangsikan istilah-istilah kaya kunci eksistensialis seperti, "manusia", "kesadaran intensional", "subyek", "kebebasan", "otonomi" dan menggantinya dengan istilah-istilah mereka, yaitu: "ketidaksadaran", "struktur", "diskursus", "penanda" dan "pertanda".
Meskipun banyak pertentangan antara eksistensialisme dan strukturalisme tapi ada juga yang saling melengkapi. Dalam pandangan strukturalis manusia terjebak dalam suatu struktur budaya yang dijalinnya sendiri. Ketika manusia lahir ia sudah ada dalam suatu struktur, ia memiliki peran, meskipun kemudian ia mampu memilih atau membuat sendiri sebuah struktur, tapi ia kembali akan terjebak di dalamnya. Pandangan ini mirip dengan faktisitasnya Heidegger dimana manusia terlempar ke dunia tanpa bisa dirundingkan lebih dulu. Perbedaannya faktisitas mengandaikan adanya kebebasan yang menegaskan eksistensialitas manusia. Sedangkan keterjebakkan manusia dalam jaring-jaring struktur mengandaikan hilangnya unsur subyek dan obyek, semua hanyalah bagian dari tenunan struktur. Strukturalisme begitu berpengaruh pada pemikiran di kalangan ilmuwan sosial di tahun 1960-an, terutama di Perancis. Era strukturalisme ini muncul setelah era eksistensialisme yang marak setelah Perang Dunia II. Strukturalisme melakukan beberapa kritik terhadap eksistensialisme dan juga pemikiran fenomenologi. Strukturalisme dianggap menghancurkan posisi manusia sebagai peran utama dalam memandang dan membentuk dunia.

Materialisme  

Materialisme adalah salah satu paham filsafat yang banyak dianut oleh para filosof, seperti Demokritus, Thales, Anaximanoros dan Horaklitos. Paham ini menganggap bahwa materi berada di atas segala-galanya dan biasanya paham ini dihubung-hubungkan dengan teori atomistik yang berpendapat bahwa benda-benda tersusun dari sejumlah unsur. Ketika paham ini pertama muncul, paham tersebut tidak mendapat banyak perhatian karena banyak ahli filsafat yang menganggap bahwa paham ini aneh dan mustahil. Namun pada sekitar abad 19 paham materialisme ini tumbuh subur di Barat karena sudah banyak para filosof yang menganut paham tersebut. Walaupun teori sudah banyak dianut para filosof, teori ini masih banyak ditentang oleh para tokoh agama karena paham ini dianggap tidak mengakui adanya Tuhan dan dianggap tidak dapat melukiskan kenyataan.

Materialisme seringkali diartikan sebagai suatu aliran filsafat yang meyakini bahwa tidak ada sesuatu selain materi yang sedang bergerak. Pikiran, roh, kesadaran dan jiwa tidak lain hanyalah materi yang sedang bergerak. Menurut mereka, pikiran memang ada tetapi tak lain disebabkan dan sangat tergantung pada perubahan-perubahan material. Intinya, mereka menganggap bahwa materi berada di atas segala-galanya. Beberapa pendapat mereka yang lain adalah:

Pada awalnya, materialisme tidak mendapat banyak perhatian karena dianggap aneh dan mustahil. Baru pada abad pertengahan abad 19, materialisme tumbuh subur sekali di Barat. Faktor-faktor yang mempengaruhi perkembangan tersebut antara lain:

Namun, paham materialisme banyak ditentang oleh para tokoh agama karena terang-terangan tidak mengakui Tuhan. Seorang anti-materialisme bernama Friedrich Paulsen berkata “Kalau materialisme itu benar, maka segala sesuatu di dunia ini akan dapat diterangkan, termasuk bagaimana atom membentuk teori materialisme itu sendiri yaitu dapat berfikir dan berfilfasaf”. tenyata hal itu sama sekali tak dapat diterangkan oleh kaum materialisme.

Filsafat materialisme inilah yang mempengaruhi filosof alam dalam menyelidiki asal-usul kejadian alam ini. Di antara filosof-filosof alam tersebut adalah:

Kaum materialisme menyangkal adanya jiwa atau roh, mereka menganggapnya hanya sebagai pancaran materi. Thomas Hobbes (1588-1679), seorang ahli pikir Inggris beralasan bahwa seperti perjalanan yang tidak lepas dari orang yang berjalan, demikian juga gagasan, sebagai sesuatu yang bersifat rohani juga tidak lepas dari organisme yang berpikir, yang mempunyai gagasan. Materialisme pada abad 18 dan 19 seringkali sangat bersifat mekanistis, seperti pernah diutarakan oleh Holbach (1723-1789) bahwa segi manusia yang tidak kelihatan disebut jiwa, sedangkan segi alam yang tidak kelihatan disebut Tuhan.

Materialisme Dialektika

Di negara-negara komunis, materialisme dialektika merupakan filsafat resmi negara, disingkat menjadi “ diamat ” (dialektika materialisme). Secara singkat, dialektika beranggapan bahwa segala perubahan yang terjadi di alam semesta adalah akibat dari konflik persaingan dan kepentingan pribadi antar kekuatan yang saling bertentangan.

Ahli-ahli pikir yang meletakkan dasar bagi sistem ini adalah Karl Marx (1818-1883) dan Friederich Engels (1820-1895), sedangkan W.E. Lenin mengembangkannya lebih lanjut. Marx dan Engels menggunakan dialektika untuk menjelaskan keseluruhan sejarah dunia. Marx menyatakan bahwa sejarah kemanusiaan senantiasa didasarkan pada konflik, yang terutama antara kaum buruh (proletar) dan masyarakat kelas atas (borjuis). Ia meramalkan bahwa kaum buruh pada akhirnya akan menyadari bahwa harapan satu-satunya untuk mereka adalah bersatu dan melakukan revolusi. Sebelum Marx juga telah ada seorang perintis benama Tschernyschewski (+1889). Sarjana ini melawan dualisme jiwa-badan dengan berpendapat bahwa manusia dapat diterangkan secara tuntas dengan bantuan ilmu kimia dan fisiologi. Yang dianggap sebagai rohani sebenarnya adalah sifat keteraturan dalam organisme yang memberikan reaksi.

Tschernyschewski juga mempengaruhi gurunya Ivan Pavlov (1845-1936). Pavlov melakukan serangkaian eksperimen terhadap anjing yang dibiasakan untuk diberi makanan sambil dibunyikan bel. Anjing tersebut mengeluarkan air liur. Lama-kelamaan, anjing tersebut berliur hanya karena mendengar bel tanpa ada makanan. Pavlov menyebut refleks ini (berliur karena mendengar bel) sebagai refleks bersyarat. Dari sini Pavlov berpendapat bahwa seluruh proses belajar hewani dapat diterangkan lewat refleks-refleks bersyarat.

Marx, Engels dan Lenin juga mengakui bahwa alam rohani mempunyai sifat-sifat khas, tetapi secara dialektika ini tergantung kepada materi. Faham materialisme kuno menjadikan mesin sebagai ukuran untuk menerangkan alam, kehidupan hewani dan manusia. Pendekatan ini tentu tidak memadai karena dunia hendaknya dipandang sebagai suatu proses yang dinamis.

Dalam dialektika alam raya, perkembangan dan penjumlahan kwantitatif pada suatu ketika berbalik secara dialektik dan terjadi suatu perubahan kwantitatif. Lompatan kwantitatif dari energi menjadi unsur kimia. Terus menjadi zat hidup terus lagi menjadi roh merupakan tahap-tahap dialektika dalam alam kebendaan yang dinamis. Tak ada materi tanpa gerak dan dalam perkembangan ini segala sesuatu saling bertalian, tak ada satu gejala yang dapat dimengerti lepas dari gejala-gejala lainnya (lewat abstraksi-abstraksi kita hanya membuat momen-momen saja). Demikianlah teori Hegel diputar dan ditegakkan secara dialektika. Bukan materi yang merupakan hasil dari roh yang berkembang secara dialektika melainkan sebaliknya.

Hegel mengambarkan bagaiman roh mengasingkan diri dari dirinya sendiri karena dalam kenyataan semakin menjadi lahiriah. Hal ini terutama ditampilkannya dalam konsep tentang materi. Menurut Marx pun terjadi semacam pengasingan. Pengasingan itu tak lain adalah kesadaran manusia yang menyatakan diri lewat kerja sama sosial di dalam obyek yakni produk. Produk itulah kesadaran sosial yang terasing terhadap dirinya sendiri. Jadi pengasingan ini niscaya tetapi setiap kali harus dinetralisir lagi dengan menyadarinya. Kesadaran manusia ditentukan oleh keadaan sosialnya dan proses penyadaran diri itu tidak berarti bahwa manusia mengotak-atik hal-hal rohani seperti Hegel melainkan bahwa ia berbuat sesuatu, terdorong oleh kesadaran sosial menuju hari depan.

Ide-ide, menurut Marx tak lain adalah terjemahan barang-barang material yang mengendap dalam kepala manusia. Dan ideologi-ideologi merupakan pengelompokan ide-ide. Ideologi-ideologi selalu bersifat konservatif, ingin mempertahankan konstelasi sosial tertentu (feodalime, kapitalisme) dengan menyelimuti kenyataan sosial atau mempercantiknya (misalnya dalam faham idealisme hal ini terjadi dengan bantuan filsafat. Bandingkan juga “agama merupakan candu bagi masyarakat”). Hanya materialisme dialektikalah yang merupakan suatu ideologi progresif yang mengungkapkan praxis sosial secara murni dan yang sebaliknya juga merangsang kemajuan sosial.

Dari sini dapat kita simpulkan bahwa materialisme dialektika berlawanan dengan materialisme kuno yang justru ingin mengakui subyek yang aktif, manusia dijadikan kunci memahami alam raya dan materi. Gambaran dialektika mengenai materi dan evolusi kehidupan yang baru dapat dimengerti dari titik akhir evolusi itu ialah dorongan sosial menuju negara sosialis yang mereka anggap membahagiakan. Materialisme dialektika ini ternyata memperlihatkan kekurangan khususnya dalam tulisan Lenin dan Stalin karena kesadaran dilukiskan sebagai pencerminan terhadap alam kebendaan. Marx dalam tulisan-tulisan awal menunjukkan hal lain justru karena demikian menghargai kehidupan sosial serta memberikan peranan aktif kepada kesadaran dan idelogi. Maka ia menyimpulkan bahwa kesadaran itu biarpun tidak boleh ditafsirkan secara idealistis dan lepas dari kehidupan sosial, namun tidak lebih rendah dari materi atau tergantung pada materi.

Kesimpulan

Materialisme adalah salah satu paham filsafat yang banyak dianut oleh para filosof, seperti Demokritus, Thales, Anaximanoros dan Horaklitos. Paham ini menganggap bahwa materi berada di atas segala-galanya. Ketika paham ini pertama muncul, paham tersebut tidak mendapat banyak perhatian karena banyak ahli filsafat yang menganggap bahwa paham ini aneh dan mustahil. Namun pada sekitar abad 19 paham materialisme ini tumbuh subur di Barat karena sudah banyak para filosof yang menganut paham tersebut.

Filsafat materialisme inilah yang mempengaruhi filosof alam dalam menyelidiki asal-usul kejadian alam ini. Di antara filosof-filosof alam tersebut adalah:

Sedangkan materialisme dialektika secara singkat dapat diterangkan sebagai paham yang berkeyakinan bahwa segala perubahan yang terjadi di alam semesta adalah akibat dari konflik persaingan dan kepentingan pribadi antar kekuatan yang saling bertentangan. Ahli-ahli pikir yang meletakkan dasar bagi sistem ini adalah Karl Marx (1818-1883) dan Friederich Engels (1820-1895). Marx dan Engels menggunakan dialektika untuk menjelaskan keseluruhan sejarah dunia. Marx menyatakan bahwa sejarah kemanusiaan senantiasa didasarkan pada konflik, yang terutama antara kaum buruh (proletar) dan masyarakat kelas atas (borjuis). Ia meramalkan bahwa kaum buruh pada akhirnya akan menyadari bahwa harapan satu-satunya untuk mereka adalah bersatu dan melakukan revolusi. Di negara-negara komunis, materialisme dialektika merupakan filsafat resmi negara.

Eksistensialisme  

Istilah eksistensialisme dikemukakan oleh ahli filsafat Jerman Martin Heidegger (1889-1976). Eksistensialisme adalah merupakan filsafat dan akar metodologinya berasal dari metoda fenomologi yang dikembangkan oleh Hussel (1859-1938). Munculnya eksistensialisme berawal dari ahli filsafat Kieggard dan Nietzche. Kiergaard Filsafat Jerman (1813-1855) filsafatnya untuk menjawab pertanyaan “Bagaimanakah aku menjadi seorang individu)”. Hal ini terjadi karena pada saat itu terjadi krisis eksistensial (manusia melupakan individualitasnya). Kiergaard menemukan jawaban untuk pertanyaan tersebut manusia (aku) bisa menjadi individu yang autentik jika memiliki gairah, keterlibatan, dan komitmen pribadi dalam kehidupan. Nitzsche (1844-1900) filsuf jerman tujuan filsafatnya adalah untuk menjawab pertanyaan “bagaimana caranya menjadi manusia unggul”. Jawabannya manusia bisa menjadi unggul jika mempunyai keberanian untuk merealisasikan diri secara jujur dan berani

Eksistensialisme merupakan filsafat yang secara khusus mendeskripsikan eksistensi dan pengalaman manusia dengan metedologi fenomenologi, atau cara manusia berada. Eksistensialisme adalah suatu reaksi terhadap materialisme dan idealisme. Pendapat materialisme bahwa manusia adalah benda dunia, manusia itu adalah materi , manusia adalah sesuatu yang ada tanpa menjadi Subjek. Pandangan manusia menurut idealisme adalah manusia hanya sebagai subjek atau hanya sebagai suatu kesadaran. Eksistensialisme berkayakinan bahwa paparan manusia harus berpangkalkan eksistensi, sehingga aliran eksistensialisme penuh dengan lukisan-lukisan yang kongkrit.

Eksistensi oleh kaum eksistensialis disebut Eks bearti keluar, sintesi bearti berdiri. Jadi ektensi bearti berdiri sebagai diri sendiri

Gerakan eksistensialis dalam pendidikan berangkat dari aliran filsafat yang menamakan dirinya eksistensialisme, yang para tokohnya antara lain Kierkegaard (1813 – 1915), Nietzsche (1811 – 1900) dan Jean Paul Sartre. Inti ajaran ini adalah respek terhadap individu yang unik pada setiap orang. Eksistensi mendahului esensi. Kita lahir dan eksis lalu menentukan dengan bebas esensi kita masing-masing. Setiap individu menentukan untuk dirinya sendiri apa itu yang benar, salah, indah dan jelek. Tidak ada bentuk universal, setiap orang memiliki keinginan untuk bebas (free will) dan berkembang. Pendidikan seyogyanya menekankan refleksi yang mendalam terhadap komitmen dan pilihan sendiri.

Manusia adalah pencipta esensi dirinya. Dalam kelas guru berperan sebagai fasilitator untuk membiarkan siswa berkembang menjadi dirinya dengan membiarkan berbagai bentuk pajanan (exposure) dan jalan untuk dilalui. Karena perasaan tidak terlepas dari nalar, maka kaum eksistensialis menganjurkan pendidikan sebagai cara membentuk manusia secara utuh, bukan hanya sebagai pembangunan nalar. Sejalan dengan tujuan itu, kurikulum menjadi fleksibel dengan menyajikan sejumlah pilihan untuk dipilih siswa. Kelas mesti kaya dengan materi ajar yang memungkinkan siswa melakukan ekspresi diri, antara lain dalam bentuk karya sastra film, dan drama. Semua itu merupakan alat untuk memungkinkan siswa ‘berfilsafat’ ihwal makna dari pengalaman hidup, cinta dan kematian.

Eksistensialisme biasa dialamatkan sebagai salah satu reaksi dari sebagian terbesar reaksi terhadap peradaban manusia yang hampir punah akibat perang dunia kedua.[1] Dengan demikian Eksistensialisme pada hakikatnya adalah merupakan aliran filsafat yang bertujuan mengembalikan keberadaan umat manusia sesuai dengan keadaan hidup asasi yang dimiliki dan dihadapinya.

Sebagai aliran filsafat, eksistensialisme berbeda dengan filsafat eksistensi. Paham Eksistensialisme secara radikal menghadapkan manusia pada dirinya sendiri, sedangkan filsafat eksistensi adalah benar-benar sebagai arti katanya, yaitu: “filsafat yang menempatkan cara wujud manusia sebagai tema sentral.”[2]

Secara singkat Kierkegaard memberikan pengertian eksistensialisme adalah suatu penolakan terhadap suatu pemikiran abstrak, tidak logis atau tidak ilmiah. Eksistensialisme menolak segala bentuk kemutkan rasional.[3] Dengan demikian aliran ini hendak memadukan hidup yang dimiliki dengan pengalaman, dan situasi sejarah yang ia alami, dan tidak mau terikat oleh hal-hal yang sifatnya abstrak serta spekulatif. Baginya, segala sesuatu dimulai dari pengalaman pribadi, keyakinan yang tumbuh dari dirinya dan kemampuan serta keluasan jalan untuk mencapai keyakinan hidupnya.

Atas dasar pandangannya itu, sikap di kalangan kaum Eksistensialisme atau penganut aliran ini seringkali Nampak aneh atau lepas dari norma-norma umum. Kebebasan untuk freedom to[4] adalah lebih banyak menjadi ukuran dalam sikap dan perbuatannya.

Pandangannya tentang prendidikan, disimpulkan oleh Van Cleve Morris dalam Existentialism and Education, bahwa “Eksistensialisme tidak menghendaki adanya aturan-aturan pendidikan dalam segala bentuk.”[5] Oleh sebab itu Eksistensialisme dalam hal ini menolak bentuk-bentuk pendidikan sebagaimana yang ada sekarang. Namun bagaimana konsep pendidikan eksistensialisme yang diajukan oleh Morris sebagai “Eksistensialisme’s concept of freedom in education”, menurut Bruce F. Baker, tidak memberikan kejelasan. Barangkali Ivan Illich dengan Deschooling Society, yang banyak mengundang reaksi di kalangan ahli pendidikan, merupakan salah satu model pendidikan yang dikehendikan aliran Eksistensialisme tidak banyak dibicarakan dalam filsafat pendidikan.

Pandangan eksistensialisme adalah:
Menurut metafisika: (hakekat kenyataan) pribadi manusia tak sempurna, dapat diperbaiki melalui penyadaran diri dengan menerapkan prinsip & standar pengembangan ke pribadian
Epistimologi: (hakekat pengetahuan), data-internal–pribadi, acuannya kebebasan individu memilih
Logika: (hakekat penalaran), mencari pemahaman tentang kebutuhan & dorongan internal melaui analis & introfeksi diri \
Aksiologi (hakekat nilai), Standar dan prinsip yang bervariasi pada tiap individu bebas untuk dipilih-diambil
Etika (hakekat kebaikan), tuntutan moral bagi kepentingan pribadi tanpa menyakiti yang lain
Estetika (hakekat keindahan), keindahan ditentukan secara individual pada tiap orang oleh dirinya
Tujuan hidup menyempurnakan diri melalui pilihan standar secara bebas oleh tiap individu, mencari kesempurnaan hidup